Srečna je oseba, ki je v sedmih nebesih, v stanju absolutne blaženosti in zadovoljstva ali izjemnega veselja. Čeprav se besedna zveza pogosto uporablja posebej za pomen nebes na zemlji, ima biti v sedmih nebesih posebne verske pomene za določene skupine in sklicevanje nanjo obstaja celo v pisanju starodavnih astronomov. Z astronomskega stališča je bilo sedem nebesnih teles oštevilčenih. Pred pojavom teleskopa je bilo najbolj oddaljeno gledano telo Saturn in to je bilo dobesedno sedmo nebo, kjer so ljudje verjeli, da se duše mrtvih srečajo z Bogom.
V nekaterih sektah judovstva se nebesa obravnavajo kot razdeljena na sedem delov. Sedmo nebo se imenuje Araboth. V njem živijo kerubi, serafi in sedem nadangelov. Nadangel nadzoruje vsako nebo, Cassiel pa vodi Araboth. Obstaja nekaj povezave s pogovorno frazo in značilnostmi Cassiela. Povezan je s srečo, modrostjo in izjemno pozitivnimi občutki. Zato uporaba izraza na nek način nakazuje malo miselnega sklicevanja z atributi Cassiela. Izjava, kot je: »Bil bi v sedmih nebesih, če bi zmagal na loteriji«, se opira na Cassielovo asociacijo na srečo, tudi če se govornik ne zaveda povezave.
Islam tudi nebesa razdeli na sedem ravni, pri čemer se sedmo in najvišjo raven imenuje al-Wasilah. Po islamski misli lahko le ena oseba doseže to sedmo nebo in ta čast je običajno rezervirana za Mohameda. Na Mohamedovih duhovnih potovanjih opisuje vsako od nebes in mu je dovoljen kratek pogled na al-Wasilah.
Krščanstvo ima tudi pogled na nebesa na več ravneh, čeprav mnogi kristjani prav tako trdijo, da je skoraj nemogoče natančno razumeti, kakšna bodo nebesa. Sveti Pavel se sklicuje na Kristusa v tretjem nebesih, nato pa je tu še Dantejeva razlaga ravni nebes, pekla in čistilišča. Dante opisuje devet krogov pekla, sedem teras čistilišča in devet nebesnih krogel.
Obstajajo številne razlage, zakaj je število sedem še vedno povezano z nebesi. Ljudje, ki preučujejo simbolni vidik številk, menijo, da je sedem še posebej pomembno. Sedem so dnevi v tednu. Je tudi vsota treh in štirih, števil, ki se tradicionalno pripisujejo moškemu in ženskemu ali animusu in animi, kot jih je imenoval Carl Jung. Poroka med moškim in ženskim za ustvarjanje sedmih se šteje za popolno in popolno. Jung in Joseph Campbell opozarjata na številne primere sedmih, ki se uporabljajo v različnih mitologijah, da nakažejo, da je oseba opravila celotno potovanje junaka in je zdaj »popolna« ali individualizirana. Biti v sedmih nebesih je blaženost, ki jo zagovarja Campbell, ki jo poskušamo slediti in najti.